ПОЗНАВАТЕЛЬНОЕ

Оси и плоскости тела человека - Тело человека состоит из определенных топографических частей и участков, в которых расположены органы, мышцы, сосуды, нервы и т.д.

Отёска стен и прирубка косяков - Когда на доме не достаёт окон и дверей, красивое высокое крыльцо ещё только в воображении, приходится подниматься с улицы в дом по трапу.

Дифференциальные уравнения второго порядка (модель рынка с прогнозируемыми ценами) - В простых моделях рынка спрос и предложение обычно полагают зависящими только от текущей цены на товар.

Необходимо терпеливо и постоянно тренироваться , углубляясь в поисках истины.

1 2 34

Последние состояния означают о дисциплинах ума ( самадха – высшее состояние, знаменующее полную унификацию сознания и объекта).

Однако стоит заметить, что все эти состояния взаимосвязаны,

Кроме того, в буддизме достаточно четко прослеживаетсяидея о необходимости сострадания ко всем живым существам — идея, наиболее полно воплотившаяся в буддизме Махаяны.

Регионы распространения

Мировой религией буддизм считается на том же основании, что христианство и ислам. Буддизм в своем распространении по земному шару решительно переступил этно- конфессиональные и этногосударственные границы, став религией самых различных народов с совершенно разными культурными и религиозными традициями.

Распространение буддизма за пределы Индии началось в 3-2 столетиях до н.э. а Шри-Ланке и Непале, а продолжилось в первых веках новой эры, достигнув Китая, Японии, Корее и стран Центральной Азии. В России буддизм распространен в Туве, Бурятии, Калмыкии.

Буддизм стал религией сотен миллионов людей в Юго-Восточной Азии, традиционно связанной с родиной буддизма — Индией, и на Дальнем Востоке, цивилизации которого формировались на основе традиций китайской культуры; цитаделью буддизма уже тысячу лет является Тибет, куда буддизм принес индийскую культуру и которому он дал письменность, литературный язык и основы цивилизации.

Роль религии в формировании культуры

Влияние буддизма на культуру Индии и других стран чрезвычайно широко и многообразно. Буддизм способствовал обновлению традиционных религий стран Востока.

С распространением буддизма создавались многочисленные буддийские храмы и монастыри, величественные пещерные и скальные комплексы. Строились буддийские пагоды - многоярусные сооружения, символизирующие буддийские небеса. Буддийской архитектура придавала национальной архитектуре стран Дальнего Востока новые черты, которые сейчас считаются традиционными.

В качестве примера, можно назвать Храм Тодайзи в Японии, который является наиболее значительным и известным храмом этой страны.
Знаменитый буддийский монастырь Ват Арун является одним из самых культовых образов в Бангкоке, Таиланд. Буддийский храм Махабодхи был построен в Бодх-Гая, Индия, на месте, где, как гласит легенда, Будда достиг просветления. Примером буддийских храмов в России служит: Большая обитель Будды Шакьямуни» в республике Калмыкия, «Иволгинский дацан» в республике Бурятия, храм «Цеченлинг» в республике Тыва

Под воздействием идей буддизма расцвело садовое искусство. Никакая другая религия не была так тесно связана с растительным миром, с красотой природы, как буддизм. Буддийские монахи разводили вокруг своих монастырей целые рощи. Для этого у них было достаточно досуга, и жили они в окружении мирной природы, столь благоприятствующей душевному покою. Вот почему садовое искусство того времени тесно связано с храмами и монастырями. Из Индии буддийский храмовый сад перекочевал в другие страны, в Китае, Корее, Японии дал жизнь садам нового типа. Например, в Японии - знаменитый «Сад камней».

Развитие скульптуры проявилось прежде всего в создании для храмов и монастырей величественных и изящных скульптур Будд и Бодхисаттв. Эти скульптуры также стали традиционными для стран Востока. Художественный канон разрешал изображать Будду: стоящим, сидящим и лежащим. Именно эти три основных типа скульптурных изображений основателя буддизма были распространены. Стоящий или идущий Будда обязательно обращен лицом к зрителям. Сидящий Будда символизирует достижение Просветления, ладони и пальцы его рук сложены. Будда, в ожидании нирваны, лежит на правом боку, поддерживая голову правой рукой. Примеры: статуя Стоящего Будды Майтрейи. Крупнейшая статуя Японии – статуя Медитирующего, сидящего в позе лотоса Будды. Храм Ват Пхо в Таиланде знаменит тем, что там находится изображение лежащего Будды.

Ярким примером развития буддийского изобразительного искусства стала тибетская живопись. Живописные полотна в основном находились в монастырях. Это были росписи стен помещений для уединения, медитации, молебнов. Здесь же располагались иконы – танка (танка представляли собой холст из хлопка, льна, на который наносилась определённая религиозная композиция). Все изображения по сюжету делятся на несколько видов: изображения просветленных учителей, сцены из жизни и изображения будд.

Другой возможностью проявить свои способности для тибетских художников было оформление книг. Живописцы создавали рисунки на деревянных обложках, иллюстрировали тексты художественными миниатюрами.

Искусство чаепития впервые возникло в буддийских монастырях как бодрящее средство для многочасовых медитаций.

Буддизм оказал глубокое влияние на становление принципов традиционного восточного искусства. Прежде всего следует отметить тесную связь между незавершенностью в восточном искусстве и философско-религиозным сознанием Востока. Именно буддизм с его учением о вечно изменяющемся чувственном мире дал художнику важный методологический принцип, позволивший ему создать неповторимый мир образов восточного искусства.

Сделаем вывод, что буддизм оказал значительное влияние на восточную культуру.

Список литературы:

§ Введение в культурологию: Учеб. пособие / Под ред. Е.В. Попова. - М.: ВЛАДОС, 1996. Костюкович, И.П. Религиоведение: Учеб. пособие. - Мн.: Новое знание, 2001.

§ Васильев Л.С. История религий Востока: Учеб. пособие для вузов. - 3-е изд., перераб и доп. - М., Кн. дом "Университет", 1998.

§ Зеленков М.Ю. – Мировые религии: история и современность: Учебное пособие. – М.: Юридический институт МИИТа, 2003.

§ Торчинов Е. А. Буддизм: Карманный словарь. — СПб.: Амфора, 2002. — 187 с.

§ Культурология. История мировой культуры: Учебник / Под ред. А.Н. Марковой. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.

Задание № 6
Критерии сравнения	Православие	Католицизм	Протестантизм
Время образования	Христианство стало государственной религией в Риме уже в IV веке. В это время на Вселенских церковных соборах был принят ряд ведущих положений христианского вероучения - символ веры. Эти положения были обязательными для всех христиан. В 1054 году происходит раскол христианской церкви на две: православную(т.е. правильно славящую Бога, восточную) и католическую(вселенскую, западную). Весь католический мир подчиняется единому главе церкви – Папе Римскому. Православие же представляет собой систему автокефальных, т.е. самостоятельных, церквей. Сохраняя в основном догматы христианства, эти течения отличаются друг от друга своеобразной трактовкой некоторых догматов, отдельными особенностями культа.	Протестантизм – общее название направлений, появившихся в результате с Реформации в Европе. Реформация - мощное антикатолическое движение в XVI веке. Протестантизм включает в себя лютеранство, кальвинизм и англиканство.
Внутренняя организация и глава церкви	Во внутренней организации православия на начальном этапе преобладало Соборное начало. Существовало пять патриархов: Римский, Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский. Патриархов к правлению избирал Вселенский Собор.	Римско-католическая церковь в высшей степени централизованна. Во главе ее стоит папа Римский. Высший духовный чин после Папы Римского - кардинал. Кардиналов назначает Папа с согласия консистории - собрания кардинальской коллегии. Следующая ступень в церковной иерархии - примасы - старшие епископы местных национальных церквей, которые представляют собой скорее почетные звания.	В лютеранстве и англиканстве преобладает централизация. Баптизм организован по федеративному принципу: баптистская община автономна и суверенна, подчиняется только Иисусу Христу. Союзы общин решают только организационные вопросы.
Монашество	Повседневная жизнь каждого отдельно взятого монаха в значительной мере зависела от того положения, которое он занимал в ней. Кроме игумена (настоятеля монастыря) в монастырском обиходе значительную роль играли келарь, отвечавший за хозяйственную часть, благочинный, руководивший богослужением. Игумен, келарь и благочинный вместе с другими иеромонахами и старцами составляли своеобразную монастырскую "аристократию" - старшую братию обители.	Монашество было обособлено от белого духовенства. Черный цвет в одежде монахов закрепляется с XI века. Настоятель монастыря в католичестве это аббат в мужском монастыре и аббатиса в женском. Для монашества, как и для белого духовенства, был обязательным целибат (безбрачие). Особую структуру в католической церкви составляют монашеские ордена. Первые из них появились в V веке и сейчас насчитывают десятки.	У протестантов монашество не получило своего распространения.
Отношение к браку духовенства	В православии для белого духовенства брак является обязательным, для черного духовенства существует обет безбрачия.	В католицизме начиная с XI века действует целибат – обязательное безбрачие духовенства.	Запрета на брак духовенства нет.
Высший авторитет в делах веры	Православие, в отличие от католицизма, считает главой церкви (земной и небесной) только Иисуса Христа. Главные постулаты православного вероучения содержатся в Никео-Константинопольском символе веры. Православные признают Священное Писание и Священное Предание, включающие труды отцов церкви Иоанна Богослова, Григория Златоуста и других.	Особенностью католицизма является также учение о главенстве Папы Римского над всеми христианами. Глава католической церкви Папа Римский провозглашается наместником Христа на земле, приемником апостола Петра. Источником христианского знания католическая церковь признает Священное Предание и Священное Писание, причем приоритет за Священным Преданием.	Высшим авторитетом признается только Библия, отвергается Священное Предание и труды отцов церкви. Для каждого течения протестантизма существует свой перевод и толкование Библии на родном языке. В лютеранстве, кальвинизме и англиканстве говорится о спасении верой.
Догмат о происхождении Святого Духа	Православные веруют в Духа Святого (третью ипостась Божественной Троицы), который происходит от Бога-Отца. Церковь же считается посредником между Богом и человеком, а потому имеет спасительную силу.	По учению католиков, Дух Святой исходит не только от Отца, но вместе от Отца и Сына; это учение об схождении Святого Духа на Западе внесено в Символ веры, так что 8 член Никео-Цареградского Символа веры читается так: "(верую) и в Духа Святого животворящего, Иже от Отца и Сына исходящего". Учение о фелиокве (лат. filiogue – «и от сына»).	В протестантизме распространен краткий Символ Веры. Этот вопрос не затрагивается.
Учение о Деве Марии	В догматических учениях Дева Мария употребляется как: Богородица и Приснодева. О девственном Рождении Спасителя прямо говорит Новый Завет; этот догмат - неотъемлемая часть церковного Предания. Имя "Богородица" подчеркивает, что Рожденный от Марии - не «простой человек», не человеческая личность, а Единородный Сын Божий, Один из Святой Троицы.	Католицизм среди других христианских конфессий выделяет культ Богородицы, матери Иисуса Пресвятая Дева с первой минуты ее зачатия была ограждена от первородного греха. В дополнение к этому в 1950 году папа Пий XII установил догмат о телесном вознесении Богоматери, в котором провозглашалось, что Пресвятая Богородица по смерти вознеслась на небо в единстве тела и души.	Мария воспринимается как образ совершенной женщины. Но все нет культа Богоматери и все догматы о ней отвергаются.
Учение о чистилище	Православие отрицает существование чистилища. Согласно учению Православной церкви состояние душ умерших людей — предназначение вечного блаженства или вечных мук.	Католическая церковь сформулировала догмат о чистилище – промежуточном месте между адом и раем. По католическому вероучению чистилище – место пребывания душ грешников, не отягощенных смертными грехами. Огонь чистилища снимает грехи перед раем.	Одно из главных постулатов протестантизма – отвержение католического догмата о чистилище и практики индульгенций.
Таинства	Православные признают семь таинств: 1. Крещение. 2. Причащение. 3. Таинство исповеди (покаяния). 4. Миропомазание. 5. Брак. 6. Елеосвящение (соборования). 7. Священство.	В католичестве сохранились все семь таинств, изначально принятых в христианстве: 1. Крещение. 2. Миропомазание. 3. Евхаристия (причащение). 4. Священство. 5. Брак. 6. Покаяние. 7. Елеосвящение (или елеопомазание больных).	В большинстве направлений признают два из них - причащение и крещение (в сознательном возрасте с обязательным научением основам веры); несколько направлений (главным образом анабаптисты и квакеры) не признают таинств.
Особенности богослужения, почитания предметов культа и святых	Особенности богослужения: 1. Литургия по восточному обряду. 2. Язык богослужения – национальный, в России - церковно-славянский. 3. Почитание креста, икон. Православные отделяют иконопись от живописи как вида искусства, не обязательного для спасения. 4. Почитаются святые, им молятся как заступникам перед Богом. Приняты молитвы об умерших.	Среди особенностей богослужения можно выделить следующие: 1. Во время причащения, вместо квасного хлеба употребляются опресноки. 2. Общепринятой формой совершения крещения в Католической Церкви признано обливание, а не погружение. 3. Богослужение совершается на латинском языке. 4. Допускается лишь молитва перед иконой, а не молитва иконе. 5. Почитаются святые, Приняты молитвы об умерших.	Современное протестантское богослужение, представляет собой, как правило, серию разрозненных, не связанных между собою молитвенных действий: 1. Прихожане в основном сидят, лишь иногда встают, чтобы снова сесть. 2. Богослужение может сопровождаться разъяснениями священнослужителя. 3. Все богослужение длится минут тридцать-сорок. 4. Богослужение происходит на национальных языках. 5. Нет почитания икон. 6. Святые не почитаются. 7. Молитвы об умерших не приняты.
Основные праздники и обряды	Во главе годового цикла православных праздников стоит Пасха – Праздник Светлого Христова Воскресения. Праздники: 1. Переходящие праздники не имеют фиксированной даты празднования и исчисляются от Пасхи. К переходящим, кроме Пасхи, относятся два праздника – Вознесение Господне и День Святой Троицы. 2. Непреходящие праздники, соответственно, выпадают на строго определенное число месяца. В их число входят: Рождество Богородицы, Воздвижение Креста Господня, Введение во Храм Пресвятой Богородицы, Рождество Христово, Крещение Господне, Сретение Господне, Благовещение, Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы. Кроме них почитанием пользуются и так называемые Великие праздники: 1. Обрезание Господне; 2. Рождество Иоанна Предтечи; 3. День Первоверховных апостолов Петра и Павла; 4. Усекновение главы Иоанна Предтечи; 5. Покров Пресвятой Богородицы	Праздники: 1. Рождество Христово – наиболее торжественный праздник. 2. Богоявление у католиков называется праздником Трех царей – в память о явлении Иисуса Христа язычникам и о поклонении Ему трех царей. 3. Один из главных Богородичных праздников – Вознесение Богоматери – отмечается 15 августа. 4. Праздник Поминовения усопших (2 ноября) установлен в память об ушедших из жизни. У католиков есть несколько специфических праздников: праздник Сердца Иисуса – символа надежды на спасение, праздник Непорочного Зачатия Девы Марии (8 декабря).	Празднуют наравне со всеми Рождество и Пасху, поскольку отвергают почитание Богоматери, святых, мощей и икон, не имеют в своих календарях и соответствующих им праздников.

Список литературы:

§ Ильина Е.А., Буров М.Е.. Культурология: Конспект лекций. - М.; МИЭМП,2005.

§ Культурология: учеб. пособие для студентов вузов /под ред. А.Н. Марковой. -4-е изд., перераб. и доп.-М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009.

§ Культурология: учебное пособие для студентов высших учебных заведений /под научн. ред. Г.В. Драча. Изд. 16-е. - Ростов н/Д: Феникс, 2009.

§ Панкин С.Ф. История мировых религий. Конспект лекций. - М.: Эксмо, 2008.

§ Радугин А. А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. — М.: Центр, 2000.

1 2 34