ПОЗНАВАТЕЛЬНОЕ

Оси и плоскости тела человека - Тело человека состоит из определенных топографических частей и участков, в которых расположены органы, мышцы, сосуды, нервы и т.д.

Отёска стен и прирубка косяков - Когда на доме не достаёт окон и дверей, красивое высокое крыльцо ещё только в воображении, приходится подниматься с улицы в дом по трапу.

Дифференциальные уравнения второго порядка (модель рынка с прогнозируемыми ценами) - В простых моделях рынка спрос и предложение обычно полагают зависящими только от текущей цены на товар.

Тема № 5 Философская культура Древнего Востока

Предыдущая 1 234 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Следующая

8.Философия Древней Индии: периодизация, основные понятия и проблемы.

3. Философия Древней Индии: периодизация, основные понятия и проблемы

◘Периодизация. Зарождение философии в ДревнейИндии связано с возникновением в I тыс. до н.э. ряда текстов отнесенных к «священным», т.е. полученным людьми от богов. Веды – это основные сборники философских знаний того времени. Под философией Древней Индии понимают философские учения периода Древности и Средневековья (I тыс. до н.э. – ХVIII в.). Здесь принято различать три периода:

I Ведический - первая половина 1 тыс. до н.э. (время разложения первобытно-общинного строя, возникновение раннеклассовых рабовладельческих обществ). В этот период формируется так называемый «ведический комплекс»: Ригведа, Самведа, Яджурведа, Атхарваведа, «Лесные книги», Упанишады, Веданги.

II Эпический период – вторая половина I тыс. до н.э. (время закрепления и развития системы общественного строительства, основанного на форме варно-кастового деления общества). Основные произведения: эпическая поэма «Махабхарата» и ее шестая книга «Бхагавадгита»; «Рамаяна»; «Свод законов Ману».

III Классический – (с I в. до ХV11-ХV111 вв.) – возникновение и развитие феодализма на основе сословно-кастовой структуры. Здесь различают два главных направления философских учений и школ: 1) ортодоксальное (признающее авторитет Вед): Веданта, Миманса, Санкхъя, Йога, Нъяя, Вайшешика; 2) неортодоксальное (не признающее авторитет Вед): Чарвака-Локаята, Джайнизм, Буддизм.

◘ Основные проблемы и понятия.Философская проблематика Древнеиндийской философии в области онтологии опирается на закон Риты- космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). В свою очередь, Космос-Брахма (Бог-творец) живет 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических (8640000000 земных) лет — до нового рождения Брахмы.

Вся бесконечная история — это чередование жизни Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в более совершенной форме.

Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития — достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.

Главной особенностью древнеиндийской гносеологии(учения о познании) является не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.

В этой связи индийская философия выделяет три вида сознания.

•«пракрити» — материальное сознание;

• «пуруша» — чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди);

• «майя» — сознание сновидения, мираж.

Каждое из данных видов сознания согласно индийской философии реально и заслуживает изучения — в отличие от европейской философии, которая признает только материальное сознание и длительное время (до И. Канта) не рассматривала вопросы подлинного и неподлинного бытия, сущности и иллюзорности.

Душавиндийской философии состоит из двух начал: атмана; манаса. Атман— частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен. Манас — душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционизирует, достигает высоких ступеней либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы.

Также для индийской философии характерны учения о сансаре, ахимсе, мокше и карме.

Сансара- учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.

Карма— предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы - провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития - мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.)

Мокша — высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) — высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни.

Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами — Великими Душами.

Ахимса - единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.

9.Краткая характеристика учений ведического, эпического и классического периодов развития древнеиндийской философии.

◘ Предфилософия ведического периода. Источники ведического периода – обширные тексты 2-1 тыс. до н.э., записанных на языке ариев – ведическом санскрите. Основу вед составляют священные тексты ШРУТИ, результат откровения мудрецов, выражали идеологию брахманизма, позднее – индуизма.

Ведический комплекс:

¨ Ригведа, Самведа – сборники песен и гимнов,

¨ Яджурведа, АТХАОРВАВЕДА - жертвенных формул и заговоров;

¨ БРАХМАНЫ - мифологические и ритуальные пояснения к Самхитам – гимнам;

¨ «ЛЕСНЫЕ КНИГИ» – поучения лесных отшельников;

¨ Упанишады – тексты эзотерического значения (около сидеть).

Составной частью вед были так же веданги- совокупность текстов по различным отраслям предфилософской науки: фонетике, этимологии, метрике, асторономии и т.д., являющихся плодом не сверхъествественного откровения (ШРУТИ), а запоминания (СМРИТИ).

Древняя ведическая мифология представляет собой дофилософскую форму мировоззрения, отражающую различные этапы развития родовых отношений эпохи матриархата и патриархата. При этом в силу тождества человека и природы (единства природно-родового организма) коллективные идеи родовой жизни фиксировались как свойства вещей природы и тела человека, доступных чувственному восприятию. Простые вещи природы, как бы несущие в себе «родовые идеи, становились смысловыми знаками для человека родового общества. НПР: фиксация родовой идеологии в антропоморфном теле первочеловека ПУРУШИ.

«Из него, принесенного в жертву, было получено жертвенное масло,

( Его ) обратили в те существа, которые (обитают) в воздухе, в лесу и селениях.

От него, принесенного в жертву, возникли риги и саманы,

Стихотворные размеры возникли от него, яджусы от него возникли» (Яджусы, риги, саманы - гимны, песнопения, заклинания и т.д.).

◘ Эпический период развития Древнеиндийской философии.

В этот период философия становится специализированной областью человеческого знания. В V в до н. Э в «Архашастре» читаем: «Философия всегда считается светильником всех наук, средством для совершения всякого дела, опорой всех установлений».

Здесь же относительно философии употребляется термин – «рационально-логическое знание» («анвикшики-тарка-видьям»), оно отличается от религиозного знания.

Среди наиболее известных источников эпического периода выделяются несколько произведений носящих откровенный эпический характер:

¨ Эпическая поэма «Махабхарата» (Х – V вв. до н. э. – 13 книг, около 100 000 стихов, поэмы, баллады, народные преданий;

¨ Наиболее известной и интересной для философов предстваляется шества я книга МАХАБХАРАТЫ - Бгавадгита– этически насыщенный текст о похождениях древнеиндийского героя Арджуны- в последствии признан как теоретическая база Йоги. В отличии от внешних форм жертвенности (люди и животные) Бгавадгита говорит в внутренней жертвенности человека – перенос механизма религиозной жизни с внешней на внутреннюю духовную сторону.

¨ РАМАЯНА - 7 книг свод различных легенд, связанных с подвигами ведического бога ИНДРЫ, впоследствии стала трактатом по идеологии вишнуизма.

¨ Свод законов Ману – (1250 г.до н.э) – этический кодекс, разъясняющий модели поведения различных варн древнеиндийского общества, закон жертвоприношения

◘ КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД РАЗВИТИЯ ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИИ

Школы индийской философии

Школы, придающие особое значение ритуальной стороне Вед: МИМАНСА

Школы, основанные непосредственно на тексте Вед

НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ Чарвака, джайнисткая, буддистские (вайбашика, саутрантика, йогачара, мадьямака)

Школа, признающая особое значение спекулятивной стороне Вед: ВЕДАНТА.

ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ Признающие авторитет Вед

Школы, образованные на независимых основаниях: САНКХЬЯ, ЙОГА, НЬЯЯ, ВАЙШЕШИКА

ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ

· САНКХЬЯ

· ЙОГА,

· НЬЯЯ,

· ВАЙШЕШИКА

· ВЕДАНТА

· МИМАНСА

Неортодоксальные

· Чарвака

· Джайнизм

· Буддизм

10.История, периодизация, систематизация философии Древнего Китая. Культура ДАО. Рождение типа философа-мудреца. Философия «Книги Перемен».

Свое начало китайская философия ведет с первых философов даосизма, конфуцианства и авторов учения «Книги Перемен». Вклад Сыма Тань и Лю Син в процесс систематизации Древнекитайской философии. Вопрос о ее периодизации до конца не решен. Среди философов популярна европейская линейная матрица, которая выделяет следующие периоды:

1) Древний – ХI – III вв. до н.э.;

2) Средневековый (III в. до н.э. – ХIХ в.);

3) Новый (середина Х1Х в. - 4 мая 1919г.);

4) Новейший (1919 – наст.вр.).

Школы и течения китайской философии объединяет общее происхождение, их единый корень – культура Дао. Согласно древним философским представлениям Дао рождается в космической пустоте (сюй). Под действием вселенско-космических ритмов инь-ян пустота-вакуум заворачивается в воронку, происходит вспышка, и в этом огненно-световом спиральном вихре рождается эмбрион Дао (мировое яйцо). В себе он несет телесно-духовно-идеальную и тео-зоо-антропоморфную сущность. Под действием собственного вращения эмбрион Дао расширяется и претерпевает дифференциацию. По горизонтали он делится на пять элементов в виде креста: один элемент остается в центре, четыре другие занимают позиции по сторонам света. По вертикали он тоже делится на пять элементов. Они располагаются один над другим и образуют вертикальный столб. Элементы горизонтали и вертикали являются зеркальными аналогами друг друга. Такой принцип деления выполняет роль структурно-функционального архетипа Дао и называетсятся син - «пять-на-пять агентов движения». В динамике элементы горизонтального креста вращаются в круговой связи. Каждый из них попеременно заходит в центр. Элементы вертикального столба пронзают центр и снуют туда-сюда. При этом зеркальные аналоги встречаются в центре и сливаются в один бинарный элемент. Полный цикл сопряжения пятичасовой горизонтали и пятичасовой вертикали сплетает 25-частную спираль Дао. Элементы горизонтального кольца улавливают и генерируют вселенско-космический ритм инь. Это «женские» элементы. Элементы вертикального столба улавливают и генерируют ритм ян. Они являются «мужскими» элементами. Бинарные элементы центра соединяют противоположные ритмы и генерируют новый ритм цзы. Это «детские» элементы. Противолежащие относительно центра элементы инь и ян вместе с центральным цзы образуют в вертикали и горизонтали по две зеркальные триады инь-изы-ян, которые выполняют функции энергетических движителей спирали Дао. Спираль Дао сепарирует телесно-духовно-идеальную смесь эмбриона Дао и создает космос. Телесная тяжелая и темная сущность осаждается и образует Землю. Идеальная легкая и светлая поднимается и образует из светящихся образов солнца, луны, звезд и созвездий Небо. Духовная (пневматическая) веет невидимым ветром посередине. Аналогичная сепарация осуществляется и с тео-зоо-антропоморфной сущностью: первопредок - бог помещается на Небе, вещи - на Земле, человек - в центре. В едином сферическом объеме Дао они сплетают три генетических спирали, где элементы одной, имея преимущество собственного качества, свободно превращаются в элементы двух других. Таким выглядит организм культуры Дао. Его нескончаемая жизнеспособность обеспечивается ритмами инь-ян, поведенческая сторона выражается в космическом танце (у), словесно-смысловая в песнопении (гэ). Расцвеченный пятью цветами и настроенный на пять тонов сферический организм-космос Дао поет и танцует в ритмах собственного естества (цзы жань). Телесная, духовная и идеальная сущность спирали Дао несут на себе смысловые узоры (вэнь ли), которые человек использует в качестве иероглифических знаков для обозначения ее элементов. Для иллюстрации возьмем горизонтальный пятичастный крест.

Спираль Дао несет в себе генетический (он же и диалектический) код, который выражается графически. Из всех проанализированных историко-философской наукой текстов только древнекитайский памятник «Хуайнаньцзы» воспроизводит полный цикл спирали Дао в варианте с телесными элементами: Дерево крепнет. Вода стареет, Огонь рождается, Металл становится пленником, Земля умирает. Огонь крепнет, Дерево стареет. Земля рождается, Вода становится пленником, Металл умирает, Земля крепнет. Огонь стареет. Металл рождается. Дерево становится пленником, Вода умирает. Металл крепнет, Земля стареет, Вода рождается, Огонь становится пленником, Дерево умирает. Вода крепнет, Металл стареет, Дерево рождается, Земля становится пленником, Огонь умирает.

Плоскостная развертка спирали Дао представляет собой сопряжение пяти горизонтальных (иньских) витков (1-V) и пяти вертикальных (янских) столбов (а-д). В витках элементы связаны по кругу, в столбах по траектории «восьмерки». В среднем витке, имеющем генетическую модальность «рождения», стоят бинарные элементы цзы. Они служат центрами десяти диагональных и десяти прямых пятичастных крестов, пяти правых одноименных и пяти левых разноименных генетических «восьмерок» (сомкните плоскостную развертку в цилиндр. Линейное воспроизведение сопряжения элементов пяти горизонтальных витков и пяти вертикальных столбов проявляет графическую формулу генетического кода спирали культуры Дао. Она является ключом к дешифровке и адекватному прочтению всех сфер китайской культуры, основывающихся на Дао.

Эмбрион Дао – У Син (объемный вращающийся 25-частный крест, состоящий из базовых первоэлементов) имеет тео-зоо–антропоморфную сущность, организует Вселенную, генерируя определенные ритмы, необходимые для ее становления.

Философ занимает серединное положение между природно-социальным Верхом и Низом. Он становится Проводником идеально выраженных ценностей и материальных запросов людей (снизу вверх). Доминирует учение о «Золотой середине» (по Конфуцию «Чжун юн»)

Центр Цзы указывает на ведущее положение в системе ИНЬ_ЦЗЫ_ЯН человека, является духовным центром ДАО, провозглашает: ДЭ – добродетель, ЖЭНЬ - человеколюбие, И - долг, ЛИ – ритуал, Синь - доверие.

Учение Книги Перемен («И цзинь») возникает в конце ІІ тыс. до н.э. как гадательная книга и к ІV в. до н. э. превращается в документальный памятник философской мысли. Структура и назначение Книги Перемен. «Тай цзы» («Великий передел») и его отображение при помощи гексаграмм. Книга Перемен как методологическое основание китайской философии и науки.

11.Философия древнего даосизма и конфуцианства.

◘ Даосизм представлен творчеством Лаоцзы, Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы. Осн. Работа Лаоцзы «Дао дэ цзин» («обретение силы во время Пути») о принципах изменчивости мира. Даосизм базируется на горизонтальной (иньской) составляющей архетипа У Син. В центре Дао на место Цзы даосизм выдвигает своего ставленника - совершенномудрого человека. В его задачу входит умозрительное считывание в архетипе Дао естественных принципов жизни и ретрансляция их в Поднебесную. Основной принцип его бытии – «недеяние».

Философия даосизманесет в себе ряд основных идей:

• все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одного явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими вещами и явлениями;

• материя, из которой состоит мир, едина; существует кругооборот материи в природе («все происходит из земли и уходит в землю»), то есть сегодняшний человек вчера был воплощен в виде иных форм, существующих во вселенной — камня, дерева, частей животных, и после смерти то, из чего состоял человек, станет «строительным материалом» иных форм жизни или явлений природы;

• мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип жизни человека — покой и недеяние («у-вэй»);

• особа императора священна, только император имеет духовный контакт с богами и высшими силами; через личность императора на Китай и все человечество сходит «Дэ» — животворящая сила и благодать; чем ближе человек к императору, тем больше «Дэ» перейдет от императора к нему;

• познать «Дао» и получить «Дэ» можно лишь при полном соблюдении законов даосизма, слиянии с «Дао» — первоначалом, послушании императору и близости к нему;

• путь к счастью, познанию истины — освобождение от желаний и страстей;

• необходимо во всем уступать друг другу.

◘ Конфуцианство представлено творчеством Конфуция («Лунь Юй» - «Беседы и суждения») и его последователей Мэнцзы, и Сюньцзы. Оно базируется на вертикальной (яньской) составляющей архетипа У Син. Мировоззрение конфуцианства обращено в будущее, идеалом которого является сильное государство и богатое общество. Для восстановления порядка полагал начать с исправления имен, т.е. изменения вещей в соответствии с их названиями. Имена соответствуют идеальной сущности вещей, что требует исправления несоответствия (Г.В. Гриненко).

Образцом человека видится благородный человек. В его задачу входит генерация Дао, управление государством и воспитание поданных. Космос самореализуется во всех процессах действительности. Духовно-поведенческие нормы архетипа У Син действуют на человека с силой естественной необходимости.

Написать определение:

Моизм –

Школа имен –

Легизм –

Предыдущая 1 234 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Следующая